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[通俗读物] 《超越自我之道》在线阅读(试读章节)

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蝈蝈小姐 发表于 2014-8-14 14:27:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

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     历史学家回顾20世纪时,可能会发现西方心理学两个最重要的突破,都不是缘于新知识的发现,而是对古老智慧的体认。第一个突破就是心理上的成熟可以持续进展到超越常态的程度,所谓常态只是人受限于文化的武断界定。进一步发展的可能性确实潜藏在我们每一个人里面,就如威廉?詹姆斯所指出的:“不论在身体上、智力上或是精神上,大部分人都只活出很有限的潜能,在有可能发挥的意识中,只运用了非常小的部分……我们连做梦都没有想到,自己储藏了那么多可资利用的生命。”
  第二个突破就是确实有方法可以实现超个人的潜能,这些方法是几千年来数百种文化淬炼出来的技术,这种技术也构成了世界几个伟大宗教传统的默观核心。这是超越的艺术和技术,用来促成超个人的发展,就其本身而论,是根据两个关于心灵本质和潜能的基本假设而来的。
  第一个假设就是我们平常的心灵状态并不是最理想的状态,事实上,心灵曾被人描述为混浊的、扭曲的、如梦一般、恍惚的,而且绝大部分不受控制。东西方的心理学家和神秘主义者都有这种体认。弗洛伊德的体认造成了文化的冲击,他说:“人甚至连自己的家都无法掌握……也就是自己的心灵。”这句话正呼应了《福音之歌》在两千年前绝望的呐喊:
  焦躁不安的人类心灵
  受到如此强烈的摇撼,
  在感官的掌控之中
  粗鄙而难以成长,
  伴随着顽固的欲望……
  真的,我认为
  再没有更狂野的风了。
  拉姆?达斯(RamDass)说:“我们都是自己心灵的囚徒,这种认识是踏向自由旅程的第一步。”皮尔?维拉雅特?可汗更简洁地说:“锁链就在心灵之内。”
  第二个假设是未经锻炼的心灵虽然混浊而不受控制,却可以经过锻炼而变得澄澈,而这种锻炼可以催化超个人的潜力。东西方古往今来的圣哲都同意这一点,苏格拉底说:“为了使心灵得见光明,而不是黑暗,整个灵魂必须转离这个不断变化的世界,直到能深入地观察实相和被我们称为‘善’的至高光辉,因此,可能真的有一种技术恰恰是用来实现这件事的。”同样的,拉马纳?马哈希也说:“没有任何例外,所有经典都宣称——必须驯服心灵,才能得到拯救。”
  超越艺术的六个要素
  虽然有各种不同的做法和技巧,但超越技术的核心似乎都是由六项常见的要素所组成的:伦理道德的训练;专注力的培养;情绪的转化;把动机从自我中心与因匮乏而造成的需求转向较高层次,比如自我超越、觉察力的提升和智慧的培养。
  伦理道德的培养
  伦理道德普遍被视为超个人发展的必要基础,可是,各种静坐的传统却不是从一般的道德规范来看伦理道德,而是视之为训练心灵的必要纪律。不道德的行为源于具有破坏力的心理因素(如贪婪和愤怒),同时也会增强这些心理因素,在默观内省时,会清楚地看清这种情形。相反的,合乎道德的行为会削弱这些心理因素,而培养如仁慈、怜悯、平静这类心理因素。最后,在达到超个人的成熟时,合乎道德的行为就会自然流露,并自然表现出对所有人和所有生命的认同。在这个阶段的人正符合劳伦斯?科尔伯格所说的道德发展的最高阶段:“完人所必须具备的任何特质,自始至终都是自然而然发生的。”
  专注力的培养
  专注力的训练和培养是克服未经训练、飘荡易变的心灵所必备的条件。就如同舒马赫(E.F.Schumacher)所持有的对专注力的说法:“在所有传统的教诲中,没有任何主题比专注力更重要;而在现代世界的思维里,也没有其他主题受到如此严重的忽视、误解和扭曲。”
  专注力的训练当然会受到西方心理学的误解,因为西方心理学毫不犹豫地接受威廉?詹姆斯在一百年前所下的结论:“专注力不可能持续维持下去。”可是他又进一步说:“自愿一而再、再而三把飘荡的专注力拉回来的能力,正是判断力、品格和意志的根源,少了这一点,就不能说这个人的精神是健全的。能改善这种能力的教育,才算得上是出类拔萃的教育……不过,要说明这种理想很容易,但要提出实用的方向来引发这种结果,就很困难了。”在此,我们有一个和传统西方心理学完全相反的看法。西方心理学说专注力无法维持,而超越的艺术却说,如果想要成熟到超越平常的发展极限,就要能维持专注力,也必须要维持专注力。
  能随心所欲地指挥专注力,实在是太重要了,因为心灵专注于什么事物,就会呈现出该事物的性质。举例来说,如果我们想到生气的人,就容易觉得生气;如果想到深爱的人,就容易感受到爱。能够控制专注力的人,就能控制并培养特定的情绪和动机。印度圣哲拉玛克里希纳说:“最后,这种人能控制自己的心灵,而不是受到心灵的控制。”
  情绪的转化
  合乎道德的行为和稳定的专注力,能促进超越艺术的第三种要素,即情绪的转化。情绪的转化包括三个部分。
  第一个部分是减少不适当而具有破坏性的情绪,比如恐惧和愤怒,这是西方心理治疗所熟悉的过程。当然了,这里所指的并不是压抑,而是清楚觉察到这些情绪,然后有意识地适时放下它们。
  第二个部分是培养正向的情绪,比如爱、快乐和慈悲。虽然传统的西方心理治疗有减少负向情绪的绝佳技巧,却几乎没有强化这些正向情绪的方法。而超越的艺术则包含许多可以培养这些情绪的方法,其所能达到的强度和深度,更是西方心理学无法想象的。例如佛教徒的慈悲、印度教徒的爱和基督教徒的大爱,都只有在他们没有条件、毫不动摇地包容所有生物,没有例外也没有保留时,才算达到完全成熟的程度。
  正向情绪要达到这种惊人的强度和境界,必须由第三个部分“情绪转化”来促成,也就是培养平静。这种冷静的情绪可以让爱和慈悲保持在无条件而不动摇的状态,即使遇到胁迫也不受影响。这种能力就是斯多葛学派所说的免于激情(apatheia)、基督教天父的神圣的免于激情(divineapatheia)、佛教的舍、道家的“万物平等”原则(这可以引领人超越“喜欢一件事甚于另一件事所造成的困扰”)和当代哲学家弗兰克?梅瑞尔-伍尔夫(FrankMerrell-Wolff)所说的“崇高的平等心”(high indifference)。
  自我超越
  合乎道德的行为、稳定的专注力和情绪的转化,再加上不断的练习(比如静坐),它们共同把动机导向较健康、更为超个人的方向,最终的作用就是降低动机的强度和强迫性,并改变动机的方向、种类和焦点,最重要的就是减少耽溺和嫌恶这两种强制的力量。
  当动机变得较不分散、更为集中时,所渴望的事物就会变得更为细腻、更属于内在,比较不重视获得,而重视付出。所渴望的对象逐渐变得较不以自我为中心,而是更属自我超越的东西。
  传统上,这种动机的转移被视为是“净化”或“放弃对世界的贪恋”。以现代的用语来说,则是走向马斯洛所说的较高的需求层次,经历汤恩比所说的“灵性化”(etherealization)过程,最后达到哲学家齐克果提出的目标,“以纯净的心决意要一件事”。
  减少具有强迫性的渴求,相对应的,也会减少内心的冲突与痛苦,这种说法已经从对经验丰富的静坐者的研究中得到支持。雅典哲学家伊壁鸠鲁(Epicurus)说:“如果你想要人快乐,并不是要使他富有,而是要拿走他的欲望。”但这并不是说,改变动机的方向和放下内心的渴求就必然是容易的事。亚里士多德认为:“克服欲望的人比征服敌人的人更为勇敢,因为最艰难的胜利就是胜过自己。”
  ……

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